为了说明这一点，我们必须了解儒学在当代的存在特性和功能。

孔子之后，后九代音乐理论(而非仅仅是乐教理论)并无多少创新，传世文献中也没有发现什么经典的音乐理论，不过，结合后九代的音乐实践，其主要理论无非是，乐教治国与音乐愉情并重，官方音乐与民间俗乐交融，叙事抒情风格多样，完全排斥宗教元素【54】等。吴天明：《中国世俗化的节点和标志——以春秋战国之交的孔子和孔学为研究样本》，《东岳论丛》2023年第1期，第129—142页。

除上引文献的证据以外，还有三个典型的案例：一，郑国乐师慧承认郑声淫。《左传·襄公二十九年》记载，吴公子季札评价《豳风》曰：美哉，荡乎!乐而不淫，其周公之东乎?杜注：乐而不淫，言有节也。古人酋长名与氏族名不分，故黄帝时代长达两千年。大汉之后历代经学家注释经典，仍然都在证成孔说。其一，天下共主的政治地位不同。

后世所谓人格养成教育，最早的理论源头就在这里。其相(盲人助手，牵引盲人者)曰：‘朝也。楼宇烈整理，康有为，2007年：《论语注》，中华书局。

事实上，这是一个把孔子以及儒家的价值注入古代文献中去的解释过程。在孔子看来，周文继承发展了前历史文化而推陈出新，堪称郁郁乎文。其或继周者，虽百世，可知也。观乎人文，以化成天下。

孔子曰：‘名不正则言不顺，言不顺则事不成。【7】孔子时代似乎还没有六经之称，六经之名第一次出现于《庄子·天运》。

而舜作为儒家推崇的远古圣王之一，他被儒者传颂的最为动人的美德就是他的‘孝心和‘孝行。如果说仁礼互动是孔子哲学思想的基本特色，那它显然是从前诸子时期德礼体系之深刻历史背景中创造发展出来的。余论 天人之际下的斯文符号性的文，包括语言文字、文书、文教、礼文、文明、文化等，无不体现条理与秩序、规律与规范的意义。非如此，文则不具备优先行忠信的条件和地位。

（同上，第743页）都十分明确地指出六经是历史上文（典册文章）的积淀与精华，也是其最重要的载体。文明这一语词首见于《周易》，文化二字则首见于汉代著述中【8】，当然它们不完全等同于今日之文明（civilization）和文化（culture）。他说:更重要的是，它也很准确地点出了诸子百家兴起的性质和历史意义。《春秋》以断事，信之符也。

孔子的言教并不直接界说仁，而是通过具体语境，以随机兴会的方式予以提示或指点。（同上）总之，早期思想史料特别是《论语》中的文，颇能反映早期思想世界的复杂脉络，亦折射了早期思想史演进的规律。

儒家的仁义即德内化的产物，而儒家的道也是从这种不断内面化的过程中汲取了实质内容。 注释1直接就《论语》中的文进行过专门论述的研究，例如邓小虎的《文与先秦儒学》（参见施仲谋等编，第276—287页）。

以为文则吉，以为神则凶（《荀子·天论》），此所言之文也具有自然秩序（《易传》所谓天文）之意。《郭沫若全集?历史编》第1卷，1982年，人民出版社。孔子及其开创的儒家学派深明于此，所以他们特别重视经典和经典传习，通过深度诠释经典以发明己意，并由此建立起古今之间的精神纽带。下面先简单讨论一下从德礼向仁礼的转折。也就是说，人文秩序与天道法则间存在某种隐秘而内在的关联。（《汉书·儒林传》）8《易传》始言文明，例如天下文明（《周易·乾·文言》），文明以健（《周易·同人·彖》）其德刚健而文明，应乎天而时行（《周易·大有·彖》）文明以止，人文也（《周易·贲·彖》）内文明而外柔顺（《周易·明夷·彖》）。

（《论语·颜渊》）以上两段话中的文，对应着质野史。【9】除了上述两例，《论语》也很少提及文化、文明意义上的文。

再看《论语·先进》言：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。（参见同上，第318页）周礼几乎无所不包，既是政治社会制度，也是文化模式与伦理生活准则，将殷商时期具有强烈巫史传统的殷礼转变为以宗法封建原则为核心的规范化、秩序化、制度化的周礼。

儒家学派的一个基本共识是，圣王言教备载于六艺经典，后由孔夫子删削、传述而成，6具有文以载道的意义，是儒家学者继承传习的思想文本。（《周易·系辞上》）系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。

文之以礼乐的文，孔注以为训加文，有加增之义，固可通（程树德，第971页），朱熹解释为节文，并说使德成于内，而文见乎外（《四书章句集注·论语集注·宪问》）。孔子在谈及既来之，则安之（《论语·季氏》）时，对治理不归服的远人提出了修文德以来之（同上）的方法，这是针对均无贫，和无寡，安无倾（同上）的社会状况而言。孔子说：周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。（李零，第182页）《性自命出》云：教，所以生德于中者也。

儒家所称的文教礼教为何能成为名教?因文礼都惟有诉诸名才得以建构起来。在孔子看来，先王（圣人）之道寓于经典之文，礼乐之文则贯彻着仁的精神价值。

其后公羊、谷梁二子皆子夏之门人。孔子推许文教，是因为文是仁的外在呈现，犹如孔子之前的礼体现了德。

这也许就是文的两层含义之曲径通幽处。（同上）这种作为诸德之总名而涵盖、包容诸德的文可谓全德，具有非比寻常的方法论意义。

（《论语·八佾》）又说：人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?（同上）更说：礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?（《论语·阳货》）都反映了这一点。进入专题： 论语 。文质彬彬的君子，是文化人与质朴人的有机结合。天之未丧斯文也，匡人其如予何?（《论语·子罕》）再有：子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何?（《论语·述而》）这两段话，崔述《洙泗考信录》认为似一时之言，而记者各记所闻。

余英时，2011年：《中国文化史通释》，生活?读书?新知三联书店。博文约礼的文，刘逢禄的《论语述何》一方面明确解释其为六艺之文，即六经（《论语述何》卷上）。

黄怀信，2021年：《〈论语〉与孔子之道再认识》，上海古籍出版社。犹言君子道者三，我无能焉。

《隋书·经籍志》亦曰：名者，所以正百物，叙尊卑，列贵贱，各控名而责实，无相僭滥者也。而且，《周易》所说的卦爻象数言辞都是各种不同层次、不同方面文的形式：夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

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